黄石公/三略 - 修訂歷史

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 用涵芳樓本。
 ==上略==
-　　夫主<ref>主作動詞，即掌握、節制。</ref>將之法，務{{另|攬|擥}}英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡<ref>即莫。</ref>不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類<ref>指生物，此專指人類。</ref>，咸願得其志。<br/><jstdiv name="1" group="Vernacular">　　統率將領之法，首重收攬豪傑人心，賞賜財物給有功者，使眾人理解自己的志向。因此說跟眾人追求的目標相同，就沒有辦不成的事情；與眾人憎恨的敵人相同，就沒有打不垮的敵人。國家安定，是因為得到人民擁護；國家滅亡，是由於失去人民的支持。因但凡是人，都想實現自己的志向。</jstdiv>
+　　夫主<ref>主作動詞，即掌握、節制。</ref>將之法，務{{另|攬|擥}}英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡<ref>即莫。</ref>不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類<ref>指生物，此專指人類。</ref>，咸願得其志。<br/><jstdiv name="主將之法" group="Vernacular">　　統率將領之法，首重收攬豪傑人心，賞賜財物給有功者，使眾人理解自己的志向。因此說跟眾人追求的目標相同，就沒有辦不成的事情；與眾人憎恨的敵人相同，就沒有打不垮的敵人。國家安定，是因為得到人民擁護；國家滅亡，是由於失去人民的支持。因但凡是人，都想實現自己的志向。</jstdiv>
-　　《軍讖<ref>讖即根據某些現象來預測吉凶禍福的言辭。《軍讖》相傳為一種預言用兵勝敗的書，早已亡佚。</ref>》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也<ref>即「得」，此有生養之意。《莊子·天地》：「物得以生謂之德。」《韓非子·解老》：「德者，得身也。」參下註。</ref>；剛者，賊也<ref>禍害、毀害。《淮南子·說林》：「人生事反自賊。」註：「賊，敗也、害也。」</ref><ref>此二句大約本於《老子》第七十六章中「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」諸語。</ref>。弱者人之所助，強者怨之所攻<ref>《後漢書·臧宮傳》引《黃石公記》作：「弱者，仁之助也；強者，怨之歸也。」</ref>。柔有所設<ref>即施用。</ref>，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明<ref>即神聖而英明。</ref>，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先<ref>《淮南子·原道》：先者難為知（智），而後者易為攻也。先者上高，而後者攀之；先者逾下，而後者蹍之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。</ref>，動而輒<ref>即，則。</ref>隨。故能圖制無疆，扶成天威，{{另2|匡|四庫本作「康」}}正[[八極]]，密<ref>即安定。</ref>定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，{{另2|動|四庫本作「以」}}應事機。舒之彌<ref>即漫布、充滿。</ref>四海，卷之不盈懷<ref>直解本有誤。詳細.......</ref>；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」<br/><jstdiv name="2" group="Vernacular">　　《軍讖》說：「柔可以制服剛，弱可以戰勝強。」柔是生養之本，剛為喪生之根；弱者可得到他人的幫助，強者容易成為眾怨的歸宿。然柔、剛、弱、強自有各自的作用，兼用這四種品質，就能因事制宜。事物始末尚未分明，人們對此無從知悉，自然奧妙，隨萬物一同變易，一切都是這樣變動無常，就應根據敵情改變對策。不宜事先就立定規則，而應隨時跟上形勢的變化。如此方能圖謀制勝、無往不利，輔佐君王樹立無上的權威，拯濟天下各方，安定諸方異族。要有如此謀略，可做帝王的老師。所以說：沒有誰不貪圖強大，而少有能持守奧妙的。如能把握精妙之理，就能保全性命。聖人把握了它，行動符合事物的規律。這些事理規律，運用可以影響天下，收斂可以藏於胸懷。其不用房屋收納，不依城郭守護。把它深藏於心中，便可以使敵國屈服。《軍讖》指出：「既能柔又能剛的國家更昌明，既能弱又能強的國家更輝煌。一味的柔弱，國力必定被削弱，一味的剛強，國家必將滅亡。」</jstdiv>
+　　《軍讖<ref>讖即根據某些現象來預測吉凶禍福的言辭。《軍讖》相傳為一種預言用兵勝敗的書，早已亡佚。</ref>》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也<ref>即「得」，此有生養之意。《莊子·天地》：「物得以生謂之德。」《韓非子·解老》：「德者，得身也。」參下註。</ref>；剛者，賊也<ref>禍害、毀害。《淮南子·說林》：「人生事反自賊。」註：「賊，敗也、害也。」</ref><ref>此二句大約本於《老子》第七十六章中「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」諸語。</ref>。弱者人之所助，強者怨之所攻<ref>《後漢書·臧宮傳》引《黃石公記》作：「弱者，仁之助也；強者，怨之歸也。」</ref>。柔有所設<ref>即施用。</ref>，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明<ref>即神聖而英明。</ref>，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先<ref>《淮南子·原道》：先者難為知（智），而後者易為攻也。先者上高，而後者攀之；先者逾下，而後者蹍之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。</ref>，動而輒<ref>即，則。</ref>隨。故能圖制無疆，扶成天威，{{另2|匡|四庫本作「康」}}正[[八極]]，密<ref>即安定。</ref>定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，{{另2|動|四庫本作「以」}}應事機。舒之彌<ref>即漫布、充滿。</ref>四海，卷之不盈懷<ref>直解本有誤。詳細.......</ref>；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」<br/><jstdiv name="柔能制剛" group="Vernacular">　　《軍讖》說：「柔可以制服剛，弱可以戰勝強。」柔是生養之本，剛為喪生之根；弱者可得到他人的幫助，強者容易成為眾怨的歸宿。然柔、剛、弱、強自有各自的作用，兼用這四種品質，就能因事制宜。事物始末尚未分明，人們對此無從知悉，自然奧妙，隨萬物一同變易，一切都是這樣變動無常，就應根據敵情改變對策。不宜事先就立定規則，而應隨時跟上形勢的變化。如此方能圖謀制勝、無往不利，輔佐君王樹立無上的權威，拯濟天下各方，安定諸方異族。要有如此謀略，可做帝王的老師。所以說：沒有誰不貪圖強大，而少有能持守奧妙的。如能把握精妙之理，就能保全性命。聖人把握了它，行動符合事物的規律。這些事理規律，運用可以影響天下，收斂可以藏於胸懷。其不用房屋收納，不依城郭守護。把它深藏於心中，便可以使敵國屈服。《軍讖》指出：「既能柔又能剛的國家更昌明，既能弱又能強的國家更輝煌。一味的柔弱，國力必定被削弱，一味的剛強，國家必將滅亡。」</jstdiv>
-　　夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如{{另2|支|即肢}}體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。<br/><jstdiv name="3" group="Vernacular">　　治國之法，在於依靠賢人、親近民眾。信任賢士如自己心腹，像愛護自己四肢一樣使喚民眾，那麼謀劃便不會有失誤。走到哪裡都如肢體相跟隨、骨節相照應，如天生萬物般自然，巧妙而毫無縫隙。統率軍隊治理國家的關鍵，在於明察眾人的心理，採取不同的措施。令處境危險的得到保全，使心懷恐懼的得到歡悅，讓逃離的回歸，為蒙冤的平反，有申訴的要明察，提高卑微者的地位，壓制強暴者的氣焰，摧毀敵對勢力，滿足貪圖利益的，任用願出力的，憐憫膽怯畏懼者，親近有智謀的，打擊進讒言的，驗證毀謗批評，清除犯上作亂的，折辱蠻橫無理的，貶抑自滿的，招撫投奔而來的，給順服的生路，釋放歸降的。奪得險固之地要進行防守，佔領狹隘的地方要加以阻塞，打下難攻之地要屯兵駐防，攻取城池要割地賞功，搶得土地要裂土分封，獲取財物要散發士眾。嚴密監視敵人的行動，小心戒備敵人靠近，敵人強大時要表現自己甘居其下，敵人眾多時要避開鋒芒，敵人士氣高昂時要善於等待時機。敵人疲憊時迫其退兵，敵人違理就要向他明示道義，敵人團結便使離間讓其心背離。要順應情況挫折敵人，利用情勢擊破敵人，宣佈罪狀譴責敵人，張設羅網捕獲敵人。有所獲得不可據為己有，有所聚積不可把持據守，奪取城邑不可貪戀久留，打敗敵國要立新君而不可取而代之。謀事在自己，有功歸將士。那麼怎麼知道這樣做的益處呢？讓別人做諸侯，自己當天子，使各城邑自己保全，讓士子自行理事。</jstdiv>
+　　夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如{{另2|支|即肢}}體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。<br/><jstdiv name="為國之道" group="Vernacular">　　治國之法，在於依靠賢人、親近民眾。信任賢士如自己心腹，像愛護自己四肢一樣使喚民眾，那麼謀劃便不會有失誤。走到哪裡都如肢體相跟隨、骨節相照應，如天生萬物般自然，巧妙而毫無縫隙。統率軍隊治理國家的關鍵，在於明察眾人的心理，採取不同的措施。令處境危險的得到保全，使心懷恐懼的得到歡悅，讓逃離的回歸，為蒙冤的平反，有申訴的要明察，提高卑微者的地位，壓制強暴者的氣焰，摧毀敵對勢力，滿足貪圖利益的，任用願出力的，憐憫膽怯畏懼者，親近有智謀的，打擊進讒言的，驗證毀謗批評，清除犯上作亂的，折辱蠻橫無理的，貶抑自滿的，招撫投奔而來的，給順服的生路，釋放歸降的。奪得險固之地要進行防守，佔領狹隘的地方要加以阻塞，打下難攻之地要屯兵駐防，攻取城池要割地賞功，搶得土地要裂土分封，獲取財物要散發士眾。嚴密監視敵人的行動，小心戒備敵人靠近，敵人強大時要表現自己甘居其下，敵人眾多時要避開鋒芒，敵人士氣高昂時要善於等待時機。敵人疲憊時迫其退兵，敵人違理就要向他明示道義，敵人團結便使離間讓其心背離。要順應情況挫折敵人，利用情勢擊破敵人，宣佈罪狀譴責敵人，張設羅網捕獲敵人。有所獲得不可據為己有，有所聚積不可把持據守，奪取城邑不可貪戀久留，打敗敵國要立新君而不可取而代之。謀事在自己，有功歸將士。那麼怎麼知道這樣做的益處呢？讓別人做諸侯，自己當天子，使各城邑自己保全，讓士子自行理事。</jstdiv>
 　　世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭，然後選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國窮。英雄者，國之幹；庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。<br/><jstdiv name="4" group="Vernacular">　　</jstdiv>
 　　夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時則下力並而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。<br/>
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 　　夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢；二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖；以守則不固，以戰則奔北。是謂老兵。兵老，則將威不行；將無威，則士卒輕刑；士卒輕刑，則軍失伍；軍失伍，則士卒逃亡；士卒逃亡，則敵乘利；敵乘利，則軍必喪。<br/>
 　　《軍讖》曰：「良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰如風發，攻如河決。」故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。<br/>
-　　《軍讖》曰：「軍以賞為表，以罰為裡。」賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震。<br/>
+　　《軍讖》曰：「軍以賞為表，以罰為裡。」賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震。<br/><jstdiv name="軍以賞為表" group="Vernacular">《軍讖》：「軍隊中必須有賞有罰，兩者互為表裡。」賞罰分明，才能建立將領的威望。授官允當，士卒就會信服。所用者皆為賢才，敵國就會懼怕。</jstdiv>
 　　《軍讖》曰：「賢者所適，其前無敵。」故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內外不相信；謀疑，則敵國奮。以此，攻伐則致亂。夫將者，國之命也。將能制勝，則國家安定。<br/>
 　　《軍讖》曰：「將能清，能淨；能平，能整；能受諫，能聽訟；能納人，能采言；能知國俗，能圖山川；能表險難，能制軍權。」故曰，仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。將者，能思士如渴，則策從焉。夫將，拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無式；有三，則下奔北；有四，則禍及國。<br/>

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 　　夫主<ref>主作動詞，即掌握、節制。</ref>將之法，務{{另|攬|擥}}英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡<ref>即莫。</ref>不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類<ref>指生物，此專指人類。</ref>，咸願得其志。<br/><jstdiv name="1" group="Vernacular">　　統率將領之法，首重收攬豪傑人心，賞賜財物給有功者，使眾人理解自己的志向。因此說跟眾人追求的目標相同，就沒有辦不成的事情；與眾人憎恨的敵人相同，就沒有打不垮的敵人。國家安定，是因為得到人民擁護；國家滅亡，是由於失去人民的支持。因但凡是人，都想實現自己的志向。</jstdiv>
 　　《軍讖<ref>讖即根據某些現象來預測吉凶禍福的言辭。《軍讖》相傳為一種預言用兵勝敗的書，早已亡佚。</ref>》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也<ref>即「得」，此有生養之意。《莊子·天地》：「物得以生謂之德。」《韓非子·解老》：「德者，得身也。」參下註。</ref>；剛者，賊也<ref>禍害、毀害。《淮南子·說林》：「人生事反自賊。」註：「賊，敗也、害也。」</ref><ref>此二句大約本於《老子》第七十六章中「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」諸語。</ref>。弱者人之所助，強者怨之所攻<ref>《後漢書·臧宮傳》引《黃石公記》作：「弱者，仁之助也；強者，怨之歸也。」</ref>。柔有所設<ref>即施用。</ref>，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明<ref>即神聖而英明。</ref>，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先<ref>《淮南子·原道》：先者難為知（智），而後者易為攻也。先者上高，而後者攀之；先者逾下，而後者蹍之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。</ref>，動而輒<ref>即，則。</ref>隨。故能圖制無疆，扶成天威，{{另2|匡|四庫本作「康」}}正[[八極]]，密<ref>即安定。</ref>定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，{{另2|動|四庫本作「以」}}應事機。舒之彌<ref>即漫布、充滿。</ref>四海，卷之不盈懷<ref>直解本有誤。詳細.......</ref>；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」<br/><jstdiv name="2" group="Vernacular">　　《軍讖》說：「柔可以制服剛，弱可以戰勝強。」柔是生養之本，剛為喪生之根；弱者可得到他人的幫助，強者容易成為眾怨的歸宿。然柔、剛、弱、強自有各自的作用，兼用這四種品質，就能因事制宜。事物始末尚未分明，人們對此無從知悉，自然奧妙，隨萬物一同變易，一切都是這樣變動無常，就應根據敵情改變對策。不宜事先就立定規則，而應隨時跟上形勢的變化。如此方能圖謀制勝、無往不利，輔佐君王樹立無上的權威，拯濟天下各方，安定諸方異族。要有如此謀略，可做帝王的老師。所以說：沒有誰不貪圖強大，而少有能持守奧妙的。如能把握精妙之理，就能保全性命。聖人把握了它，行動符合事物的規律。這些事理規律，運用可以影響天下，收斂可以藏於胸懷。其不用房屋收納，不依城郭守護。把它深藏於心中，便可以使敵國屈服。《軍讖》指出：「既能柔又能剛的國家更昌明，既能弱又能強的國家更輝煌。一味的柔弱，國力必定被削弱，一味的剛強，國家必將滅亡。」</jstdiv>
-　　夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如{{另2|支|即肢}}體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。<br/><jstdiv name="3" group="Vernacular">　　治國之法，在於依靠賢人、親近民眾。信任賢士如自己心腹，像愛護自己四肢一樣使喚民眾，那麼謀劃便不會有失誤。走到哪裡都如肢體相跟隨、骨節相照應，如天生萬物般自然，巧妙而毫無縫隙。統率軍隊治理國家的關鍵，在於明察眾人的心理，採取不同的措施。
+　　夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如{{另2|支|即肢}}體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。<br/><jstdiv name="3" group="Vernacular">　　治國之法，在於依靠賢人、親近民眾。信任賢士如自己心腹，像愛護自己四肢一樣使喚民眾，那麼謀劃便不會有失誤。走到哪裡都如肢體相跟隨、骨節相照應，如天生萬物般自然，巧妙而毫無縫隙。統率軍隊治理國家的關鍵，在於明察眾人的心理，採取不同的措施。令處境危險的得到保全，使心懷恐懼的得到歡悅，讓逃離的回歸，為蒙冤的平反，有申訴的要明察，提高卑微者的地位，壓制強暴者的氣焰，摧毀敵對勢力，滿足貪圖利益的，任用願出力的，憐憫膽怯畏懼者，親近有智謀的，打擊進讒言的，驗證毀謗批評，清除犯上作亂的，折辱蠻橫無理的，貶抑自滿的，招撫投奔而來的，給順服的生路，釋放歸降的。奪得險固之地要進行防守，佔領狹隘的地方要加以阻塞，打下難攻之地要屯兵駐防，攻取城池要割地賞功，搶得土地要裂土分封，獲取財物要散發士眾。嚴密監視敵人的行動，小心戒備敵人靠近，敵人強大時要表現自己甘居其下，敵人眾多時要避開鋒芒，敵人士氣高昂時要善於等待時機。敵人疲憊時迫其退兵，敵人違理就要向他明示道義，敵人團結便使離間讓其心背離。要順應情況挫折敵人，利用情勢擊破敵人，宣佈罪狀譴責敵人，張設羅網捕獲敵人。有所獲得不可據為己有，有所聚積不可把持據守，奪取城邑不可貪戀久留，打敗敵國要立新君而不可取而代之。謀事在自己，有功歸將士。那麼怎麼知道這樣做的益處呢？讓別人做諸侯，自己當天子，使各城邑自己保全，讓士子自行理事。</jstdiv>
-令處境危險的得到保全，使心懷恐懼的得到歡悅，讓逃離的回歸，為蒙冤的平反，有申訴的要明察，提高卑微者的地位，壓制強暴者的氣焰，摧毀敵對勢力，滿足貪圖利益的，任用願出力的，憐憫膽怯畏懼者，親近有智謀的，打擊進讒言的，驗證毀謗批評，清除犯上作亂的，折辱蠻橫無理的，貶抑自滿的，招撫投奔而來的，給順服的生路，釋放歸降的。
+　　世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭，然後選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國窮。英雄者，國之幹；庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。<br/><jstdiv name="4" group="Vernacular">　　</jstdiv>
 　　夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時則下力並而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。<br/>
 　　夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。《軍讖》曰：「軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋。」是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄，謀素合也。故蓄恩不倦，以一取萬。<br/>

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 ==上略==
 　　夫主<ref>主作動詞，即掌握、節制。</ref>將之法，務{{另|攬|擥}}英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡<ref>即莫。</ref>不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類<ref>指生物，此專指人類。</ref>，咸願得其志。<br/><jstdiv name="1" group="Vernacular">　　統率將領之法，首重收攬豪傑人心，賞賜財物給有功者，使眾人理解自己的志向。因此說跟眾人追求的目標相同，就沒有辦不成的事情；與眾人憎恨的敵人相同，就沒有打不垮的敵人。國家安定，是因為得到人民擁護；國家滅亡，是由於失去人民的支持。因但凡是人，都想實現自己的志向。</jstdiv>
-　　《軍讖<ref>讖即根據某些現象來預測吉凶禍福的言辭。《軍讖》相傳為一種預言用兵勝敗的書，早已亡佚。</ref>》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也<ref>即「得」，此有生養之意。《莊子·天地》：「物得以生謂之德。」《韓非子·解老》：「德者，得身也。」參下註。</ref>；剛者，賊也<ref>禍害、毀害。《淮南子·說林》：「人生事反自賊。」註：「賊，敗也、害也。」</ref><ref>此二句大約本於《老子》第七十六章中「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」諸語。</ref>。弱者人之所助，強者怨之所攻<ref>《後漢書·臧宮傳》引《黃石公記》作：「弱者，仁之助也；強者，怨之歸也。」</ref>。柔有所設<ref>即施用。</ref>，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明<ref>即神聖而英明。</ref>，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先<ref>《淮南子·原道》：先者難為知（智），而後者易為攻也。先者上高，而後者攀之；先者逾下，而後者蹍之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。</ref>，動而輒<ref>即，則。</ref>隨。故能圖制無疆，扶成天威，{{另2|匡|四庫本作「康」}}正[[八極]]，密<ref>即安定。</ref>定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，{{另2|動|四庫本作「以」}}應事機。舒之彌<ref>即漫布、充滿。</ref>四海，卷之不盈懷<ref>直解本有誤。詳細.......</ref>；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」<br/><jstdiv group="Vernacular">　　《軍讖》說：「柔可以制服剛，弱可以戰勝強。」柔是生養之本，剛為喪生之根；弱者可得到他人的幫助，強者容易成為眾怨的歸宿。然柔、剛、弱、強自有各自的作用，兼用這四種品質，就能因事制宜。事物始末尚未分明，人們對此無從知悉，自然奧妙，隨萬物一同變易，一切都是這樣變動無常，就應根據敵情改變對策。不宜事先就立定規則，而應隨時跟上形勢的變化。如此方能圖謀制勝、無往不利，輔佐君王樹立無上的權威，拯濟天下各方，安定諸方異族。要有如此謀略，可做帝王的老師。所以說：沒有誰不貪圖強大，而少有能持守奧妙的。如能把握精妙之理，就能保全性命。聖人把握了它，行動符合事物的規律。這些事理規律，運用可以影響天下，收斂可以藏於胸懷。其不用房屋收納，不依城郭守護。把它深藏於心中，便可以使敵國屈服。《軍讖》指出：「既能柔又能剛的國家更昌明，既能弱又能強的國家更輝煌。一味的柔弱，國力必定被削弱，一味的剛強，國家必將滅亡。」</jstdiv>
+　　《軍讖<ref>讖即根據某些現象來預測吉凶禍福的言辭。《軍讖》相傳為一種預言用兵勝敗的書，早已亡佚。</ref>》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也<ref>即「得」，此有生養之意。《莊子·天地》：「物得以生謂之德。」《韓非子·解老》：「德者，得身也。」參下註。</ref>；剛者，賊也<ref>禍害、毀害。《淮南子·說林》：「人生事反自賊。」註：「賊，敗也、害也。」</ref><ref>此二句大約本於《老子》第七十六章中「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」諸語。</ref>。弱者人之所助，強者怨之所攻<ref>《後漢書·臧宮傳》引《黃石公記》作：「弱者，仁之助也；強者，怨之歸也。」</ref>。柔有所設<ref>即施用。</ref>，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明<ref>即神聖而英明。</ref>，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先<ref>《淮南子·原道》：先者難為知（智），而後者易為攻也。先者上高，而後者攀之；先者逾下，而後者蹍之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。</ref>，動而輒<ref>即，則。</ref>隨。故能圖制無疆，扶成天威，{{另2|匡|四庫本作「康」}}正[[八極]]，密<ref>即安定。</ref>定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，{{另2|動|四庫本作「以」}}應事機。舒之彌<ref>即漫布、充滿。</ref>四海，卷之不盈懷<ref>直解本有誤。詳細.......</ref>；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」<br/><jstdiv name="2" group="Vernacular">　　《軍讖》說：「柔可以制服剛，弱可以戰勝強。」柔是生養之本，剛為喪生之根；弱者可得到他人的幫助，強者容易成為眾怨的歸宿。然柔、剛、弱、強自有各自的作用，兼用這四種品質，就能因事制宜。事物始末尚未分明，人們對此無從知悉，自然奧妙，隨萬物一同變易，一切都是這樣變動無常，就應根據敵情改變對策。不宜事先就立定規則，而應隨時跟上形勢的變化。如此方能圖謀制勝、無往不利，輔佐君王樹立無上的權威，拯濟天下各方，安定諸方異族。要有如此謀略，可做帝王的老師。所以說：沒有誰不貪圖強大，而少有能持守奧妙的。如能把握精妙之理，就能保全性命。聖人把握了它，行動符合事物的規律。這些事理規律，運用可以影響天下，收斂可以藏於胸懷。其不用房屋收納，不依城郭守護。把它深藏於心中，便可以使敵國屈服。《軍讖》指出：「既能柔又能剛的國家更昌明，既能弱又能強的國家更輝煌。一味的柔弱，國力必定被削弱，一味的剛強，國家必將滅亡。」</jstdiv>
-　　夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如{{另2|支|即肢}}體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。<br/><jstdiv group="Vernacular">　　治國之法，在於依靠賢人、親近民眾。信任賢士如自己心腹，像愛護自己四肢一樣使喚民眾，那麼謀劃便不會有失誤。走到哪裡都如肢體相跟隨、骨節相照應，如天生萬物般自然，巧妙而毫無縫隙。統率軍隊治理國家的關鍵，在於明察眾人的心理，採取不同的措施。
+　　夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如{{另2|支|即肢}}體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。<br/><jstdiv name="3" group="Vernacular">　　治國之法，在於依靠賢人、親近民眾。信任賢士如自己心腹，像愛護自己四肢一樣使喚民眾，那麼謀劃便不會有失誤。走到哪裡都如肢體相跟隨、骨節相照應，如天生萬物般自然，巧妙而毫無縫隙。統率軍隊治理國家的關鍵，在於明察眾人的心理，採取不同的措施。
-使處境危險的得到安定，
+令處境危險的得到保全，使心懷恐懼的得到歡悅，讓逃離的回歸，為蒙冤的平反，有申訴的要明察，提高卑微者的地位，壓制強暴者的氣焰，摧毀敵對勢力，滿足貪圖利益的，任用願出力的，憐憫膽怯畏懼者，親近有智謀的，打擊進讒言的，驗證毀謗批評，清除犯上作亂的，折辱蠻橫無理的，貶抑自滿的，招撫投奔而來的，給順服的生路，釋放歸降的。
-使心懷恐懼的得到歡悅，
+奪得險固之地要進行防守，佔領狹隘的地方要加以阻塞，打下難攻之地要屯兵駐防，攻取城池要割地賞功，搶得土地要裂土分封，獲取財物要散發士眾。嚴密監視敵人的行動，小心戒備敵人靠近，敵人強大時要表現自己甘居其下，敵人眾多時要避開鋒芒，敵人士氣高昂時要善於等待時機。敵人疲憊時迫其退兵，敵人違理就要向他明示道義，敵人團結便使離間讓其心背離。要順應情況挫折敵人，利用情勢擊破敵人，宣佈罪狀譴責敵人，張設羅網捕獲敵人。有所獲得不可據為己有，有所聚積不可把持據守，奪取城邑不可貪戀久留，打敗敵國要立新君而不可取而代之。謀事在自己，有功歸將士。那麼怎麼知道這樣做的益處呢？讓別人做諸侯，自己當天子，使各城邑自己保全，讓士子自行理事。</jstdiv>
 　　世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭，然後選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國窮。英雄者，國之幹；庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。<br/>

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 ==上略==
-　　夫主<ref>主作動詞，即掌握、節制。</ref>將之法，務{{另|攬|擥}}英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡<ref>即莫。</ref>不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類<ref>指生物，此專指人類。</ref>，咸願得其志。<br/>
+　　夫主<ref>主作動詞，即掌握、節制。</ref>將之法，務{{另|攬|擥}}英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡<ref>即莫。</ref>不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類<ref>指生物，此專指人類。</ref>，咸願得其志。<br/><jstdiv name="1" group="Vernacular">　　統率將領之法，首重收攬豪傑人心，賞賜財物給有功者，使眾人理解自己的志向。因此說跟眾人追求的目標相同，就沒有辦不成的事情；與眾人憎恨的敵人相同，就沒有打不垮的敵人。國家安定，是因為得到人民擁護；國家滅亡，是由於失去人民的支持。因但凡是人，都想實現自己的志向。</jstdiv>
-<jstdiv name="1" group="Vernacular">　　統率將領之法，首重收攬豪傑人心，賞賜財物給有功者，使眾人理解自己的志向。因此說跟眾人追求的目標相同，就沒有辦不成的事情；與眾人憎恨的敵人相同，就沒有打不垮的敵人。國家安定，是因為得到人民擁護；國家滅亡，是由於失去人民的支持。因但凡是人，都想實現自己的志向。</jstdiv>
+　　《軍讖<ref>讖即根據某些現象來預測吉凶禍福的言辭。《軍讖》相傳為一種預言用兵勝敗的書，早已亡佚。</ref>》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也<ref>即「得」，此有生養之意。《莊子·天地》：「物得以生謂之德。」《韓非子·解老》：「德者，得身也。」參下註。</ref>；剛者，賊也<ref>禍害、毀害。《淮南子·說林》：「人生事反自賊。」註：「賊，敗也、害也。」</ref><ref>此二句大約本於《老子》第七十六章中「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」諸語。</ref>。弱者人之所助，強者怨之所攻<ref>《後漢書·臧宮傳》引《黃石公記》作：「弱者，仁之助也；強者，怨之歸也。」</ref>。柔有所設<ref>即施用。</ref>，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明<ref>即神聖而英明。</ref>，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先<ref>《淮南子·原道》：先者難為知（智），而後者易為攻也。先者上高，而後者攀之；先者逾下，而後者蹍之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。</ref>，動而輒<ref>即，則。</ref>隨。故能圖制無疆，扶成天威，{{另2|匡|四庫本作「康」}}正[[八極]]，密<ref>即安定。</ref>定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，{{另2|動|四庫本作「以」}}應事機。舒之彌<ref>即漫布、充滿。</ref>四海，卷之不盈懷<ref>直解本有誤。詳細.......</ref>；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」<br/><jstdiv group="Vernacular">　　《軍讖》說：「柔可以制服剛，弱可以戰勝強。」柔是生養之本，剛為喪生之根；弱者可得到他人的幫助，強者容易成為眾怨的歸宿。然柔、剛、弱、強自有各自的作用，兼用這四種品質，就能因事制宜。事物始末尚未分明，人們對此無從知悉，自然奧妙，隨萬物一同變易，一切都是這樣變動無常，就應根據敵情改變對策。不宜事先就立定規則，而應隨時跟上形勢的變化。如此方能圖謀制勝、無往不利，輔佐君王樹立無上的權威，拯濟天下各方，安定諸方異族。要有如此謀略，可做帝王的老師。所以說：沒有誰不貪圖強大，而少有能持守奧妙的。如能把握精妙之理，就能保全性命。聖人把握了它，行動符合事物的規律。這些事理規律，運用可以影響天下，收斂可以藏於胸懷。其不用房屋收納，不依城郭守護。把它深藏於心中，便可以使敵國屈服。《軍讖》指出：「既能柔又能剛的國家更昌明，既能弱又能強的國家更輝煌。一味的柔弱，國力必定被削弱，一味的剛強，國家必將滅亡。」</jstdiv>
-　　《軍讖<ref>讖即根據某些現象來預測吉凶禍福的言辭。《軍讖》相傳為一種預言用兵勝敗的書，早已亡佚。</ref>》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也<ref>即「得」，此有生養之意。《莊子·天地》：「物得以生謂之德。」《韓非子·解老》：「德者，得身也。」參下註。</ref>；剛者，賊也<ref>禍害、毀害。《淮南子·說林》：「人生事反自賊。」註：「賊，敗也、害也。」</ref><ref>此二句大約本於《老子》第七十六章中「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」諸語。</ref>。弱者人之所助，強者怨之所攻<ref>《後漢書·臧宮傳》引《黃石公記》作：「弱者，仁之助也；強者，怨之歸也。」</ref>。柔有所設<ref>即施用。</ref>，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明<ref>即神聖而英明。</ref>，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先<ref>《淮南子·原道》：先者難為知（智），而後者易為攻也。先者上高，而後者攀之；先者逾下，而後者蹍之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。</ref>，動而輒<ref>即，則。</ref>隨。故能圖制無疆，扶成天威，{{另2|匡|康}}<ref>四庫本作「康」，涵芳樓本作「匡」。</ref>正[[八極]]，密<ref>即安定。</ref>定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，{{另|動|以}}<ref>四庫本作「以」，涵芳樓本作「動」。</ref>應事機。舒之彌<ref>即漫布、充滿。</ref>四海，卷之不盈懷<ref>直解本有誤。詳細.......</ref>；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」<br/>
+　　夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如{{另2|支|即肢}}體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。<br/><jstdiv group="Vernacular">　　治國之法，在於依靠賢人、親近民眾。信任賢士如自己心腹，像愛護自己四肢一樣使喚民眾，那麼謀劃便不會有失誤。走到哪裡都如肢體相跟隨、骨節相照應，如天生萬物般自然，巧妙而毫無縫隙。統率軍隊治理國家的關鍵，在於明察眾人的心理，採取不同的措施。
-<jstdiv group="Vernacular">　　《軍讖》說：「柔可以制服剛，弱可以戰勝強。」柔是生養之本，剛為喪生之根；弱者可得到他人的幫助，強者容易成為眾怨的歸宿。然柔、剛、弱、強自有各自的作用，兼用這四種品質，就能因事制宜。事物始末尚未分明，人們對此無從知悉，自然奧妙，隨萬物一同變易，一切都是這樣變動無常，就應根據敵情改變對策。不宜事先就立定規則，而應隨時跟上形勢的變化。如此方能圖謀制勝、無往不利，輔佐君王樹立無上的權威，拯濟天下各方，安定諸方異族。要有如此謀略，可做帝王的老師。所以說：沒有誰不貪圖強大，而少有能持守奧妙的。如能把握精妙之理，就能保全性命。聖人把握了它，行動符合事物的規律。這些事理規律，運用可以影響天下，收斂可以藏於胸懷。其不用房屋收納，不依城郭守護。把它深藏於心中，便可以使敵國屈服。《軍讖》指出：「既能柔又能剛的國家更昌明，既能弱又能強的國家更輝煌。一味的柔弱，國力必定被削弱，一味的剛強，國家必將滅亡。」</jstdiv>
+使處境危險的得到安定，
-　　夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支（肢）體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。<br/>
+使心懷恐懼的得到歡悅，
 　　世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭，然後選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國窮。英雄者，國之幹；庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。<br/>
-<jstdiv group="Vernacular">
 　　夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時則下力並而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。<br/>
 　　夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。《軍讖》曰：「軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋。」是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄，謀素合也。故蓄恩不倦，以一取萬。<br/>

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 　　夫主<ref>主作動詞，即掌握、節制。</ref>將之法，務{{另|攬|擥}}英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡<ref>即莫。</ref>不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類<ref>指生物，此專指人類。</ref>，咸願得其志。<br/>
 <jstdiv name="1" group="Vernacular">　　統率將領之法，首重收攬豪傑人心，賞賜財物給有功者，使眾人理解自己的志向。因此說跟眾人追求的目標相同，就沒有辦不成的事情；與眾人憎恨的敵人相同，就沒有打不垮的敵人。國家安定，是因為得到人民擁護；國家滅亡，是由於失去人民的支持。因但凡是人，都想實現自己的志向。</jstdiv>
-　　《軍讖<ref>讖即根據某些現象來預測吉凶禍福的言辭。《軍讖》相傳為一種預言用兵勝敗的書，早已亡佚。</ref>》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也<ref>即「得」，此有生養之意。《莊子·天地》：「物得以生謂之德。」《韓非子·解老》：「德者，得身也。」參下註。</ref>；剛者，賊也<ref>禍害、毀害。《淮南子·說林》：「人生事反自賊。」註：「賊，敗也、害也。」</ref><ref>此二句大約本於《老子》第七十六章中「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」諸語。</ref>。弱者人之所助，強者怨之所攻<ref>《後漢書·臧宮傳》引《黃石公記》作：「弱者，仁之助也；強者，怨之歸也。」</ref>。柔有所設<ref>即施用。</ref>，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明<ref>即神聖而英明。</ref>，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先<ref>《淮南子·原道》：先者難為知（智），而後者易為攻也。先者上高，而後者攀之；先者逾下，而後者蹍之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。</ref>，動而輒<ref>即，則。</ref>隨。故能圖制無疆，扶成天威，{{另|匡|康}}<ref>四庫本作「康」，涵芳樓本作「匡」。</ref>正[[八極]]，密<ref>即安定。</ref>定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，{{另|動|以}}<ref>四庫本作「以」，涵芳樓本作「動」。</ref>應事機。舒之彌<ref>即漫布、充滿。</ref>四海，卷之不盈懷<ref>直解本有誤。詳細.......</ref>；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」<br/>
+　　《軍讖<ref>讖即根據某些現象來預測吉凶禍福的言辭。《軍讖》相傳為一種預言用兵勝敗的書，早已亡佚。</ref>》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也<ref>即「得」，此有生養之意。《莊子·天地》：「物得以生謂之德。」《韓非子·解老》：「德者，得身也。」參下註。</ref>；剛者，賊也<ref>禍害、毀害。《淮南子·說林》：「人生事反自賊。」註：「賊，敗也、害也。」</ref><ref>此二句大約本於《老子》第七十六章中「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」諸語。</ref>。弱者人之所助，強者怨之所攻<ref>《後漢書·臧宮傳》引《黃石公記》作：「弱者，仁之助也；強者，怨之歸也。」</ref>。柔有所設<ref>即施用。</ref>，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明<ref>即神聖而英明。</ref>，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先<ref>《淮南子·原道》：先者難為知（智），而後者易為攻也。先者上高，而後者攀之；先者逾下，而後者蹍之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。</ref>，動而輒<ref>即，則。</ref>隨。故能圖制無疆，扶成天威，{{另2|匡|康}}<ref>四庫本作「康」，涵芳樓本作「匡」。</ref>正[[八極]]，密<ref>即安定。</ref>定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，{{另|動|以}}<ref>四庫本作「以」，涵芳樓本作「動」。</ref>應事機。舒之彌<ref>即漫布、充滿。</ref>四海，卷之不盈懷<ref>直解本有誤。詳細.......</ref>；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」<br/>
 <jstdiv group="Vernacular">　　《軍讖》說：「柔可以制服剛，弱可以戰勝強。」柔是生養之本，剛為喪生之根；弱者可得到他人的幫助，強者容易成為眾怨的歸宿。然柔、剛、弱、強自有各自的作用，兼用這四種品質，就能因事制宜。事物始末尚未分明，人們對此無從知悉，自然奧妙，隨萬物一同變易，一切都是這樣變動無常，就應根據敵情改變對策。不宜事先就立定規則，而應隨時跟上形勢的變化。如此方能圖謀制勝、無往不利，輔佐君王樹立無上的權威，拯濟天下各方，安定諸方異族。要有如此謀略，可做帝王的老師。所以說：沒有誰不貪圖強大，而少有能持守奧妙的。如能把握精妙之理，就能保全性命。聖人把握了它，行動符合事物的規律。這些事理規律，運用可以影響天下，收斂可以藏於胸懷。其不用房屋收納，不依城郭守護。把它深藏於心中，便可以使敵國屈服。《軍讖》指出：「既能柔又能剛的國家更昌明，既能弱又能強的國家更輝煌。一味的柔弱，國力必定被削弱，一味的剛強，國家必將滅亡。」</jstdiv>
 　　夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支（肢）體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。<br/>
 　　世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭，然後選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國窮。英雄者，國之幹；庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。<br/>
 　　夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時則下力並而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。<br/>
 　　夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。《軍讖》曰：「軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋。」是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄，謀素合也。故蓄恩不倦，以一取萬。<br/>

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 ==上略==
-　　夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類<ref>指生物</ref>，咸願得其志。<br/>
+　　夫主<ref>主作動詞，即掌握、節制。</ref>將之法，務{{另|攬|擥}}英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類<ref>指生物，此專指人類。</ref>，咸願得其志。<br/>
 <jstdiv name="1" group="Vernacular">　　統率將領之法，首重收攬豪傑人心，賞賜財物給有功者，使眾人理解自己的志向。因此說跟眾人追求的目標相同，就沒有辦不成的事情；與眾人憎恨的敵人相同，就沒有打不垮的敵人。國家安定，是因為得到人民擁護；國家滅亡，是由於失去人民的支持。因但凡是人，都願意實現自己的志向。</jstdiv>
 　　《軍讖》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也<ref>即「得」，此有生養之意。《莊子·天地》：「物得以生謂之德。」《韓非子·解老》：「德者，得身也。」參下註。</ref>；剛者，賊也<ref>禍害、毀害。《淮南子·說林》：「人生事反自賊。」註：「賊，敗也、害也。」</ref><ref>此二句大約本於《老子》第七十六章中「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」諸語。</ref>。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」<br/>